عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن نصر بن مزاحم وأخبرنا بذلك جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن يونس بن علي العطّار عن نصر بن مزاحم انتهى وقال النّجاشى نصر بن مزاحم المنقري العطّار أبو المفضّل كوفىّ مستقيم الطّريقة صالح الأمر غير انّه يروى عن الضّعفاء كتبه حسان منها كتاب الجمل أخبرنا محمّد بن جعفر قال قرأت على أبى العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد كتاب الجمل رواية يحيى ابن زكريّا بن شيبان عن نصر بن مزاحم كتابه صفين أخبرنا أحمد بن محمّد قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسي قال حدّثنا نصر بن مزاحم بكتابه صفّين وبهذا الطّريق كتابه النهروان وكتابه الغارات وكتابه المناقب وكتاب مقتل الحسين ( ع ) وكتاب اخبار محمّد بن إبراهيم وأبى السّرايا فامّا طريقنا اليه من جهة القميّين فانّه أخبرنا علىّ بن أحمد قال حدّثنا محمّد بن الحسن قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي على البرقي قال حدّثنا أبو سمينه عنه بكتابه انتهى ومثله إلى قوله حسان في القسم الأوّل من الخلاصة وقريب منه في الباب الأوّل من رجال ابن داود ناسبا له إلى جش وفي الوجيزة والبلغة انه ممدوح وعدّه في الحاوي في فصل الحسان وهو في محلّه لانّه امامىّ بلا شبهة كما يكشف عنه شهادة النّجاشى ومن تبعه بانّه مستقيم الطّريقة صالح الأمر ممدوح ويقوى كونه شيعيّا ما رواه في محكى بصائر الدّرجات عنه عن عمرو بن شمر عن جابر عن الباقر عليه السّلم انّه قال إن اللّه اخذ ميثاق شيعتنا من صلب ادم فنعرف بذلك المحبّ وان اظهر خلافه وبغض المبغض وان اظهر حيّنا أهل البيت ( ع ) وحكى الشهيد الثّانى ره في تعليقه على الخلاصة عن شرح ابن أبي الحديد عنه بحثه عن واقعة صفّين ما صورته ونحن نزيد [ نذكر ] ما أورده نصر بن مزاحم من كتاب الصّفّين في هذا المعنى فهو في نفسه ثبت صحيح النّقل غير منسوب إلى هوى ولا ادخال وهو من رجال أصحاب الحديث انتهى وهذا يشعر بأنه ليس اماميّا انتهى ما في تعليقة الشهيد الثّانى ره وأقول ليته دلّنا على موضع الإستشعار الّذى صدر منه فان استشعر ذلك من مدحه ايّاه ففيه انّه طال ما مدح اشدّ من ابن أبي الحديد تصلّبا في مذهبه جمعا من أصحابنا مع التّصريح بكونهم شيعة بل اقضى العجب العجاب من هذا الإستشعار كيف غفل مثل هذا التّحرير المدقّق والفطن المحقّق عن كلمة في نفسه في كلام ابن أبي الحديد المشار بها إلى كونه شيعيّا ولكن الجواد قد يكبو وما المعصوم الّا من عصمه اللّه تعالى التميز قد سمعت من الفهرست رواية محمّد بن علي الصّيرفى ومحمّد بن عيسى بن عبيد ويونس بن علي العطّار عنه ومن النجاشي رواية يحيى بن زكريّا بن شيبان وجعفر بن محمد بن سعيد الأحمسي وأبى سمينة عنه وقد ميّزه بهم في المشتركات وليته أضاف إلى ذلك روايته عن لوط بن يحيى وزاد في جامع الرّواة رواية أبى خالد الواسطي وعبد الرّحمن بن عبد اللّه الخزاعي ويعقوب بن يوسف بن زياد الضّبى عنه وروايته عن عمرو بن شمر وعمرو بن سعيد وزرارة وعمرو بن ثابت ولذا اعترض بعضهم على النّجاشى في اطلاقه روايته عن الضّعفاء بانّه قد روى عن عمرو بن سعيد وزرارة الثّقتين ولوط بن يحيى الممدوح وغيرهما فهو قد يروى عن الضّعفاء لا انّه دائما يروى عنهم كما هو ظاهره على انّ الرّواية عن الضّعفاء غير قادحة بعد البناء على تحقيق حال رواة السّند فغاية ما تنتج روايته عن الضّعفاء عدم البناء على صحّة ما صحّ عنه وهو ممّا نلتزم به في جميع من عدى أصحاب الإجماع من الرّواة 12454 نصر بن مفلس عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط مفلس في أحمد بن الحسين بن مفلس 12455 نصر بن وهب الخزاعي عدّه الثلاثة من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 12456 نصر بن هبة اللّه بن نصر الزّنجانى عنونه منتجب الدّين كذلك وقال الشّيخ الأديب فاضل متبحّر له من التّصانيف المقامات الطيّبة المقامات الحكميّة الرّسالة السّعديّة كتاب الجواهر في النحو انتهى 12457 نصر بن أبي الأشعث أبو الوليد الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وعن بعض نسخ رجال الشيخ نصير بن أبي الأشعث بن الوليد الكوفي ولا ثمرة للفحص عنه بعد الجهالة 12458 نصر أبو الحكم الخثعمي روى في الكافي في باب انّ المؤمن صنفان عن محمّد بن سنان عنه عن أبي عبد اللّه عليه السّلم وهو غير مذكور في كتب الرّجال وحاله مجهول وقد مرّ ضبط الحكم في جيفر بن الحكم وضبط الخثعمي في أبان بن عبد الملك 12459 نصيب مولى سرى بنت بنهان الغنويّة صحابي مجهول الحال 12460 نصير أبو حمزة الخادم روى في باب مولد أبى محمّد العسكري ( ع ) عن إسحاق عن أحمد بن محمّد بن الأقرع قال سمعت ابا محمّد غير مرّة يكلّم غلمانه بلغاتهم ترك وروم وصقالبة فتعجّبت من ذلك وقلت هذا ولد بالمدينة ولم يظهر لاحد حتّى مضى أبو الحسن ( ع ) ولا رئاه أحد فكيف هذا احدّث نفسي بذلك فاقبل على فقال انّ اللّه تبارك وتعالى بين حجّية من ساير خلقه بكلّشىء ويعطيه اللّغات ومعرفة الأسباب والآجال والحوادث ولولا ذلك لم يكن بين الحجّة والمحجوج فرق وفيه دلالة على كونه اماميّا صحيح الإعتقاد وخدمته تكفى في اثبات حسنه ان أغمضنا عن دعوى دلالتها على وثاقته ونصير بالياء المثنّاة من تحت بعد النّون والصّاد وقد تقدّم نصر الخادم بلاياء وانّه يكنّى بابيحمزة أيضا ولعلّه هذا 12461 نصير بن نصير الرّواسى كوفىّ عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الرّواسى في أفلح بن حميد 12462 النّضر بن جابر الجرجاني قد مرّ في ترجمة جعفر بن الشّريف الجرجاني رواية ناطقة بكون الرّجل من خلّص الشّيعة ومورد عناية مولينا العسكري ( ع ) وقد التمس الإمام ( ع ) ان يدعو اللّه لزوال عمى عين ولده جابر فأحضره ( ع ) ومسح على عينيه فعاد يصيرا وانى اعتبر الرّجل بسبب هذه العناية المخصوصة وكونه اوّل من بادر من أهل جرجان لبيان حاجته من الحسان اقلا والعلم عند اللّه تعالى 12463 النّضر بن الحارث الأوسي الظّفرى صحابي صحبة قديمة شهد جميع المشاهد مع رسول اللّه ( ص ) وحاله مع ذلك مجهول 12464 النضر بن الحارث القرشي العبدي عداده في أهل الحجاز وعدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وقالا انّه شهد حنينا مع رسول اللّه ( ص ) وغلطه ابن الأثير وقال انّه أسر يوم بدر وقتل كافرا قتله علىّ بن أبي طالب ( ع ) امره رسول اللّه ( ص ) بذلك ثمّ قال اجمع أهل المغازي والسّير على انّه قتل يوم بدر كافرا وانّما قتله لانّه كان شديدا على رسول اللّه ( ص ) والمسلمين 12465 النضر بن الرّبيع بن سعيد الجعفي الكوفي قد صرّحوا بانّ الفرق بين نصر بالصّاد المهملة وبين النضر بالضّاد المعجمة انّ الأوّل يكتب بغير الألف واللام والثاني يكتب معها وقد مرّ ضبط النّضر في أحمد بن النضر وضبط الرّبيع في بابه ثمّ انّ الشيخ قد عد الرجل في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد على ما في العنوان قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 12466 النّضر بن سفيان الهذلي صحابي من أهل المدينة ولم اتحقّق حاله 12467 النّضر بن سلمة الهذلي عدّه جمع من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ولم استثبت حاله 12468 النّضر بن سويد الصّيرفى قد مرّ ضبط سويد في جعفر بن سويد وضبط الصّيرفى في أبان بن عبده وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الكاظم ( ع ) بقوله النضر بن سويد له كتاب وهو ثقة انتهى وقال في الفهرست النّضر بن سويد له كتاب أخبرنا به جماعة عن محمّد بن علىّ بن الحسين عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن محمّد بن الحسن الصفّار عن محمد بن عيسى عن النّضر ورواه محمّد بن علىّ بن الحسين عن أبيه ومحمّد بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه والحميري ومحمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد عن أبي عبد اللّه محمّد بن خالد البرقي والحسين بن سعيد جميعا عن النّضر بن سويد انتهى وقال النّجاشى النضر بن سويد الصّيرفى كوفي ثقة صحيح الحديث انتقل إلى بغداد له كتاب نوادر رواها عنه جماعة أخبرنا أبو عبد اللّه بن شاذان قال حدّثنا علىّ بن حاتم قال حدّثنا ابن الحميري عن أبيه عن محمّد بن عيسى بن عبيد عن أبيه عن النّضر بن سويد بكتابه انتهى ومثله إلى قوله له كتاب في القسم الأوّل من الخلاصة وقال في الباب الأوّل من رجال ابن داود النّضر بالضّاد المعجمة ابن سويد الصّيرفى كوفي ثقة صحيح كش جخ م انتهى وأراد بكش جش كما هو الغالب فيه ووثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين وعدّه في الحاوي في فصل الثقات فلا غمز في الرّجل بوجه التميز قد سمعت من الفهرست رواية محمّد بن عيسى وأبي عبد اللّه البرقي والحسين بن سعيد عنه ومن النّجاشى رواية عيسى بن عبيد عنه